Ψυχοφελή μηνύματα...

[toula]

Ας μας πουν οι Ιουδαίοι:
Πώς οι στρατιώτες, ενώ φύλαγαν τον Βασιλιά, τον έχασαν;
Και γιατί ο λίθος δεν μπόρεσε να κρατήσει
την Πέτρα της ζωής;
Ή ας παραδώσουν Αυτόν που τάφηκε,
ή ας προσκυνήσουν Εκείνον που αναστήθηκε,
λέγοντας μαζί μας:
Δόξα στο άπειρο έλεός Σου,
Σωτήρα μας —
δόξα σε Σένα.
*
Σήκωσες στους ώμους σου, ω Ιωσήφ,
Εκείνον που κάθεται στα δεξιά του Πατέρα — τον Υιό·
και με μύρα τίμια, το Μύρο το ανεξάντλητο,
τον περιέβαλες με φροντίδα σιωπηλή.
Την Ανάσταση του κόσμου την έκρυψες σε τάφο,
κι Εκείνον που ντύνεται το φως σαν ένδυμα
με πέτρα τον σκέπασες — μυστήριο ανείπωτο.
Γι’ αυτό υμνούμε μελωδικά
τα πάθη που φέρνουν φως
και την Έγερσή Του.
*
Τρέμει το πλήθος των Αγγέλων,
καθώς σε βλέπει, Ιωσήφ,
να κηδεύεις τον Χριστό·
ο κόσμος σε μακαρίζει,
κι εμείς οι πιστοί θαυμάζουμε,
τιμώντας με ευλάβεια
την σεπτή Του Ανάσταση.
Μαζί με τις Μυροφόρες σε δοξάζουμε θερμά,
κι αδιάκοπα φωνάζουμε:
πρέσβευε μαζί τους για μας,
να σωθούμε από κινδύνους και θλίψεις.
*
Με φόβο ήρθαν οι Γυναίκες στο μνήμα,
κρατώντας αρώματα, βιαστικές
να μυρώσουν το σώμα Σου·
μα όταν δεν το βρήκαν,
σάστισαν μεταξύ τους,
αγνοώντας το θαύμα της Ανάστασης.
Κι ένας Άγγελος στάθηκε μπροστά τους και είπε:
Αναστήθηκε ο Χριστός,
χαρίζοντάς μας το μέγα έλεος.
[Από την ακολουθία της ημέρας]

[toula]

[Η ΣΧΙΣΙΣ ΤΟΥ ΚΑΤΑΠΕΤΑΣΜΑΤΟΣ]
Η σκισμένη 'κουρτίνα' στο ναό και το Φως της Ανάστασης του Χριστού: το μυστικό του ανοιχτού ουρανού.
Το γεγονός, όταν τη στιγμή του θανάτου του Κυρίου Ιησού Χριστού, σκίστηκε η αυλαία στον Ναό της Ιερουσαλήμ από πάνω προς τα κάτω (Μτφρ 27:51), αναφέρεται σε σημάδια που όχι μόνο συνοδεύουν την ιστορία του Ευαγγελίου, αλλά αποκαλύπτουν το ίδιο το βάθος της οικίας-κτίμησης της σωτηρίας. Αυτή δεν είναι μια εξωτερική λεπτομέρεια, αλλά μια πνευματική κατάρρευση όλης της ιστορίας της σχέσης Θεού και ανθρώπου.
Για να καταλάβετε τη δύναμη αυτής της πινακίδας, πρέπει πρώτα να δείτε πώς ήταν η ίδια η κουρτίνα.
Στον ναό, πρώτα του Σολομώντα και μετά στον Δεύτερο ναό της Ιερουσαλήμ, η κουρτίνα χώριζε το Άγιο από τα Άγια των Αγίων. Πίσω από αυτή την κουρτίνα υπήρχε ένα μέρος της ιδιαίτερης παρουσίας του Θεού, όπου στεκόταν η Κιβωτός της Διαθήκης. Κανείς δεν μπορούσε να μπει εκεί ελεύθερος: μόνο ο αρχιερέας, και μόνο μια φορά το χρόνο, την ημέρα της εξαγνισμού, με το αίμα της θυσίας και με μεγάλο τρέμουλο. Η παραβίαση αυτής της εντολής σήμαινε θάνατο.
Το ύψος της κουρτίνας: περίπου 18–20 μέτρα (περίπου 60 αγκώνες).
Ήταν ένα τεράστιο ύφασμα - σχεδόν σαν μοντέρνο πολυώροφο κτίριο.
Πάχος: σύμφωνα με την παράδοση - γύρω από την παλάμη, δηλαδή περίπου 8-10 εκατοστά.
Κάποιες πηγές το περιγράφουν ως ένα στρωτό, πολύ πυκνό ύφασμα υφασμένο με ιδιαίτερο τρόπο.
Βάρος και δύναμη:
Η κουρτίνα ήταν τόσο βαριά και σφιχτή που ήταν αδύνατο να την σπάσει με τα χέρια - αυτό τονίζουν οι εβραϊκές παραδόσεις. Δεν ήταν "κουρτίνα" στην κατανόηση μας, αλλά μάλλον μια βαριά υφαντή ασπίδα.
Πόσοι άνθρωποι απαιτούνται:
Σύμφωνα με την παράδοση, περίπου 300 ιερείς χρειάστηκαν να μετακινήσουν ή να διατηρήσουν την κουρτίνα.
Γι' αυτό το Ευαγγέλιο επισημαίνει: σχίστηκε από πάνω προς τα κάτω - όχι από ανθρώπινη προσπάθεια, αλλά από την πράξη του Θεού. Αυτό δεν ήταν απλώς ζημιά στο ύφασμα, αλλά ένα ξεκάθαρο σημάδι της δύναμης του Θεού που δεν μπορεί να εξηγηθεί φυσικά.
Ομόφωνα βλέπουν οι Άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας ότι δεν είναι απλά μια τελετουργία, αλλά μια εικόνα της κατάστασης της ανθρωπότητας μετά την πτώση της αμαρτίας. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι το πέπλο σήμαινε διαχωρισμό μεταξύ Θεού και ανθρώπου, το κλείσιμο του ουρανού για την πεσμένη ανθρώπινη φύση. Ο ίδιος ο ναός μαρτυρούσε: ο δρόμος για την πληρότητα της κοινωνίας με τον Θεό δεν έχει ακόμα ανακαλυφθεί.
Και εδώ τη στιγμή του θανάτου του Ιησού Χριστού, συμβαίνει κάτι που δεν θα μπορούσε να γίνει από ανθρώπινο χέρι: η κουρτίνα σχίζεται από πάνω ως κάτω. Αυτό σημαίνει ότι η δράση δεν προέρχεται από τον άνθρωπο, αλλά από τον ίδιο τον Θεό.
Ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων εξηγεί ότι με αυτό το σημάδι ο Κύριος δείχνει: τώρα η πρόσβαση στον Θεό είναι ανοιχτή, το φράγμα καταστρέφεται και ο άνθρωπος δεν στέκεται πλέον έξω από τα Άγια των Αγίων, αλλά καλείται να εισέλθει.
Αλλά γιατί αυτό το γεγονός λαμβάνει χώρα ακριβώς τη στιγμή του θανάτου του Χριστού;
Γιατί εδώ συνδέονται το μυστήριο του Σταυρού και το μυστήριο της σωτηρίας. Ο Χριστός πεθαίνει ως αληθινός Αρχιερέας και ως αληθινή Θυσία. Και ο θάνατός Του γίνεται η πράξη που καταστρέφει την ίδια την αιτία του χωρισμού - την αμαρτία.
Ο Απόστολος Παύλος αποκαλύπτει αυτό με εξαιρετική σαφήνεια: «έχοντας τόλμη να εισέλθουμε στο ιερό μέσω του αίματος του Ιησού Χριστού, μέσω του νέου και ζωντανού τρόπου που μας αποκάλυψε μέσω του πέπλου, δηλαδή της σάρκας Του» (Εβ. 10:19–20).
Οι Άγιοι Πατέρες εξηγούν: η κουρτίνα είναι και η εικόνα του ναού και το σώμα του Χριστού. Όταν σπάει η κουρτίνα στο ναό, είναι σημάδι ότι το σώμα του Χριστού παραδίδεται στον θάνατο, και μέσω αυτού ανοίγει ο δρόμος προς τον Θεό.
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος λέει ότι ο ίδιος ο Χριστός είναι η Οδός, η Πύλη, ο Αρχιερέας και η Θυσία και μέσω Εκείνου γίνεται η μετάβαση από τη γη στον ουρανό. Σε Αυτόν εξαφανίζεται η ανάγκη για ένα εξωτερικό φράγμα, γιατί ο ίδιος γίνεται ένωση Θεού και ανθρώπου.
Μια σκισμένη κουρτίνα σημαίνει ότι ό,τι ήταν κρυμμένο είναι πλέον ανοιχτό. Αλλά δεν σημαίνει την απώλεια της αγιότητας, αλλά με την έννοια του δώρου της οικειότητας. Ο Θεός δεν παύει να είναι Άγιος, αλλά ο άνθρωπος έχει πρόσβαση σε αυτή την αγιότητα μέσω του Χριστού.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει ότι με αυτό το σημάδι ο Θεός είναι σαν να συναντά έναν άνθρωπο: δεν υπάρχει πια κρυψώνα, δεν υπάρχει άλλος χωρισμός, αλλά αρχίζει μια νέα κατάσταση οικειότητας.
Ωστόσο, αυτό το γεγονός δεν έχει μόνο ιστορική αλλά και καθολική σημασία. Σηματοδοτεί το τέλος του αποκλειστικού κλεισίματος του ιερού της Παλαιάς Διαθήκης και την αρχή της Εκκλησίας ως νέου ιερού, όπου η παρουσία του Θεού λειτουργεί στις καρδιές των πιστών.
Και εδώ ανοίγει η σύνδεση με την Ανάσταση.
Μια σκισμένη κουρτίνα είναι η αρχή του ταξιδιού. Η ανάσταση του Ιησού Χριστού είναι ήδη η εκδήλωση της ζωής, η οποία ζει στον ανοιχτό ουρανό. Εάν ο Σταυρός καταστρέψει ένα φράγμα, τότε η Ανάσταση εισάγει μια νέα πραγματικότητα, όπου ο θάνατος δεν έχει πλέον δύναμη, και η κοινωνία με τον Θεό γίνεται ζωή.
Οι Άγιοι Πατέρες λένε ότι το Πάσχα δεν είναι μόνο η νίκη επί του θανάτου, αλλά και το άνοιγμα του ουρανού στον άνθρωπο. Ο Άγιος Επιφάνιος της Κύπρου λέει ότι εν Χριστώ «ο ουρανός έγινε σπίτι για τον άνθρωπο, και ο άνθρωπος καλείται στον ουρανό. "
Κι αν κοιτάξεις πιο βαθιά, η σκισμένη κουρτίνα δεν είναι μόνο γεγονός του ναού, αλλά και εικόνα της εσωτερικής κατάστασης ενός ανθρώπου.
Κάθε άνθρωπος κουβαλάει τη δική του "κουρτίνα": αμαρτία, φόβο, αποξένωση, κλειστή καρδιά. Και ο Χριστός με τον θάνατό Του σπάει και αυτό το εσωτερικό φράγμα. Αλλά την ίδια στιγμή, δίνεται στον άνθρωπο η ελευθερία: να μπει ή να μείνει έξω.
Οι Άγιοι Πατέρες τονίζουν ότι η χάρη είναι ανοιχτή, αλλά απαιτεί απάντηση. Το πέπλο είναι σκισμένο, αλλά ο άνθρωπος δεν μπορεί να εισέλθει στα ανοιχτά Άγια των Αγίων αν δεν απαντήσει με πίστη, μετάνοια και ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο.
Ως εκ τούτου, αυτή η εκδήλωση είναι τόσο χαρούμενη όσο και απαιτητική.
Χαρούμενη - γιατί η πρόσβαση στον Θεό είναι ανοιχτή. Απαιτητικό - γιατί τώρα είναι αδύνατο να ζεις σαν να μην έχει συμβεί τίποτα.
Και εδώ ο Σταυρός και η Ανάσταση ενώνονται σε ένα μυστήριο.
Ο σταυρός είναι το δάκρυ της κουρτίνας. Ανάσταση είναι να ζεις στην ανοιχτή παρουσία του Θεού.
Ο σταυρός σπάει το φράγμα. Η Ανάσταση εγκαινιάζει μια νέα ζωή όπου ο άνθρωπος δεν στέκεται πλέον έξω από τα Άγια των Αγίων, αλλά καλείται να ζήσει μέσα του μέσω του Χριστού.
Και κάθε φορά που γίνεται η Ευχαριστία, η Εκκλησία μαρτυρεί αυτή την είσοδο: όχι συμβολική, αλλά αληθινή. Ο πιστός μπαίνει εκεί που η είσοδος ήταν προηγουμένως αδύνατη, γιατί ο ίδιος ο Χριστός έχει γίνει ο Δρόμος.
Και επομένως η σκισμένη κουρτίνα δεν είναι απλώς ένα σημάδι του τέλους της αρχαίας τάξης, αλλά η αρχή ενός νέου κόσμου στον οποίο ο Θεός δεν κρύβεται πλέον από τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος καλείται να ζήσει ανοιχτά ενώπιον του Θεού, υπό το φως της Ανάστασης του Ιησού Χριστέ μου.
Надежда Петрова
Kώστας Μήτσης

[toula]

Γυναίκες, ακούστε—φωνή χαράς αντηχεί!
Τον θάνατο, τον τύραννο του Άδη συνέτριψα,
κι απ’ τη φθορά ανέστησα τον κόσμο.
Τρέξτε, στους φίλους πείτε τα καλά μου νέα·
θέλω το πλάσμα μου να δει να ξημερώνει
χαρά από τις Γυναίκες, από κει που κάποτε γεννήθηκε η λύπη.
*
Ξεκινήστε, λαοί, με ψαλμού να
υμνείτε με χαρά τον Χριστό·
Πάσχα μέγα ανέτειλε για μας,
ο Αναστημένος απ’ τον τάφο,
ο Ζωοδότης,
ο Λυτρωτής όλης της κτίσης.
Στίχος
Κύριε, ευλόγησες τη γη σου,
και γύρισες απ’ την αιχμαλωσία τον Ιακώβ.
Με το «Χαίρε» στις Μυροφόρες
της Εύας την καταδίκη λύνεις σε χαρά·
κι αναστημένος, τους μαθητές στέλνεις
να κηρύξουν στον κόσμο
την τριήμερη έγερσή σου απ’ τον τάφο.
Στίχος
Έλεος και αλήθεια συναντήθηκαν,
δικαιοσύνη και ειρήνη φιλήθηκαν.
Πάσχα σεπτό και άγιο
μας φώτισε ο Χριστός.
Ελάτε όλοι—ας λάμψουν οι ψυχές μας·
να, η μέρα τώρα ανέτειλε εδώ,
αγαλλιαστείτε και χαρείτε.
Δόξα στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα!
Και τώρα και πάντα και στους αιώνιους αιώνες!
Με μύρα και δάκρυα ήρθαν οι γυναίκες στο μνήμα σου,
κι όμως γέμισε χαρά το στόμα τους, λέγοντας:
Ανέστη ο Κύριος.
[ Από την Ακολουθία της ημέρας]

[toula]

Όμως επίτρεψέ μου μία ερώτηση: εσύ, ακούς το Θεό;
Εάν δεν το κάνεις, τότε είναι παράξενη η απαίτησή σου, ο Θεός να ακούσει εσένα και να υπακούσει.
Ο Θεός κατέβηκε στη γη και έπλυνε τα πόδια εκείνων που Τον αγαπούν.
Στον Δημιουργό μας είναι μεγάλη χαρά να ακούει τα υπάκουα παιδιά Του.
Κάτι ακόμα.
Γιατί προσεύχεσαι στον Θεό μόνο στη δυσκολία;
Μ’ αυτό ταπεινώνεις τον εαυτό σου, ενώ υβρίζεις τον Θεό σου.
Ο Δημιουργός μας, ζητά από μας να αισθανόμαστε αδιάκοπα τη δική Του παρουσία και ασταμάτητα να επικοινωνούμε μέσω της προσευχής μαζί Του: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε» (Α’ Θεσ. 5, 17).
Προσευχόμενος στον Θεό μόνο όταν σε βρίσκει καημός κάνεις τον εαυτό σου απλό ζητιάνο και ντροπιάζεις τον Θεό, αφού Τον καλείς σαν πυροσβέστη μόνο όταν καίγεται το σπίτι σου.
Ο Χριστός μας έδωσε το δικαίωμα να επικαλούμαστε τον δικό Του Πατέρα, ως δικό μας Πατέρα.
Τι πιο γλυκό υπάρχει απ’ αυτό;
Και τι υπάρχει πιο γλυκό για τα παιδιά από το να βρίσκονται παρόντες οι γονείς τους;
Ας φροντίζουμε, λοιπόν, κι εμείς ασταμάτητα να στεκόμαστε στην παρουσία του ουράνιου Πατέρα μας, με την καρδιά και με τις σκέψεις και με τις προσευχές.
Η προσευχή μας στον καιρό της προκοπής και της χαράς είναι σαν κάποιο κεφάλαιο προσευχής, που μας χρησιμεύει στις μέρες της δυσχέρειας και των βασάνων περισσότερο από τη στιγμιαία προσευχή όταν αυτές οι μέρες έρθουν.
Ειρήνη από τον Κύριο
(“Δρόμος δίχως Θεό δεν αντέχεται”, Αγ. Νικολάου Βελιμίροβιτς, εκδ. “Εν πλω”, σελ. 309-310)

[toula]

Δεν μπορούμε πρώτα να αγαπήσουμε τον άνθρωπο και μετά τον Θεό, αλλά πρώτα τον Θεό και μετά τον άνθρωπο.
Όταν γευθείς τον Χριστό, δεν θέλεις να ξεκολλήσεις μετά τον νου σου απ’ Αυτόν. Θαυμάζεις το έργο Του.
Τι έκανε, τι αγάπη έχει και συνεχώς ποθείς να ζεις με ερωτικές πνευματικές σχέσεις μαζί Του. Η σύντομη ευχή του Ιησού είναι σοφή, διότι ζητάμε το έλεος, το οποίο θα εκδηλωθεί ανάλογα με την ανάγκη που έχουμε.
Λέμε: “Χριστέ μου, ελέησέ με.
Εσύ ξέρεις από τι έχω ανάγκη και κατά το έλεός Σου, δος μου.”
Είναι δύο ειδών φόβοι.
Είναι ο φόβος της κολάσεως και δεύτερος φόβος είναι η συναίσθηση της υπεροχής, του μεγαλείου του Θεού.
Μας συνέχει φόβος και τρόμος καθώς σκεπτόμαστε και βλέπουμε τα μεγαλεία του Θεού ενώπιόν μας.
Όταν έχεις ακατάκριτη την συνείδηση, δεν φοβασαι τον θάνατο, νομίζεις ότι πηγαίνεις σε πανηγύρι.
Απόσπασμα από συνομιλία του Γέροντα Δαμασκηνού Γρηγοριάτη με τον Γέροντα Θεόκλητο Διονυσιάτη (1916-2006).

[toula]

«Κύριε Ιησού Χριστέ, ελέησόν με».
«Οσμή μύρων σου υπέρ πάντα τα αρώματα· μύρον εκκενωθέν όνομά σου· διά τούτο νεάνιδες ηγάπησάν σε. είλκυσάν σε, οπίσω σου εις οσμήν μύρων σου δραμούμεν. εισήνεγκέ με ο βασιλεύς εις το ταμιείον αυτού. αγαλλιασώμεθα και ευφρανθώμεν εν σοι·».
( Άσμα Ασμάτων Α,3-4).
Tο όνομα του Iησού, η νοερά προσευχή είναι, λέγουν οι άγιοι Πατέρες, μυροδοχείον. Tο ανοίγεις, το γέρνεις και χύνεται το μύρον, πληρούται ευοσμίας ο τόπος.
Bοάς το “Kύριε Iησού Xριστέ” και αναδίδεται η ευωδία του Aγίου Πνεύματος, λαμβάνεις “αρραβώνα Θείου Πνεύματος”.
Όπως είναι το μύρο, που όσο περισσότερο το κλείνεις μέσα στο αγγείο, τόσο περισσότερο ευωδιάζει το αγγείο, έτσι είναι και η προσευχή.
Όσο περισσότερο την κλείνεις μέσα στη καρδιά σου, τόσο περισσότερο σε γεμίζει από τη θεία Χάρη.
Μακάριοι και καλότυχοι είναι εκείνοι που θα συνηθίσουν να εκτελούν αυτό το ουράνιο έργο, γιατί μ’ αυτό νικούν κάθε πειρασμό που φέρνουν οι πονηροί δαίμονες, όπως και ο Δαβίδ νίκησε τον υπερήφανο Γολιάθ.
Με την προσευχή αυτή κατεβάζουν τη δρόσο του Αγίου Πνεύματος στην καρδιά τους, όπως ο Ηλίας κατέβασε από τον ουρανό τη βροχή στο Καρμήλιο όρος.
Αυτή η νοερά προσευχή είναι που ανεβαίνει ως το θρόνο του Θεού και φυλάσσεται μέσα στις χρυσές φιάλες, για να θυμιάζεται μ’ αυτή ο Κύριος, καθώς λέει ο άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη: «Και οι εικοσιτέσσερις πρεσβύτεροι έπεσαν ενώπιον του Αρνίου, έχοντας όλοι κιθάρες και φιάλες χρυσές, γεμάτες θυμιάματα, τα οποία είναι οι προσευχές των Αγίων».
Αυτή η νοερά προσευχή είναι το φως που φωτίζει πάντοτε τη ψυχή του ανθρώπου και φλογίζει την καρδιά του με τις φλόγες της αγάπης του Θεού.
Αγίου Νικοδήμου του Αγιορείτου .

[toula]

"Πεθαίνω και μόνο με τη σκέψη, ότι μπορώ να πεθάνω. "
Ήμουν τότε επαρχιακός γιατρός και με κάλεσαν στο σπίτι ενός πολύ γνωστού σ' εκείνη την περιοχή πλούσιου γαιοκτήμονα, που ήταν άνθρωπος πολύ κακός.
Όταν μπήκα μέσα στο σπίτι του μού έκανε εντύπωση η ακαταστασία που υπήρχε εκεί. Άνθρωποι έτρεχαν από δω και από κει.
Πάνω στο κρεβάτι ήταν ξαπλωμένος ένας γέρος με πρόσωπο κατακόκκινο που μόλις με είδε άρχισε κυριολεκτικά να ουρλιάζει.
Έλεγε:
«Γιατρέ, παρακαλώ, σώσε με! Πεθαίνω και μόνο με τη σκέψη, ότι μπορώ να πεθάνω».
Πού ήταν πριν εκείνος ο άνθρωπος, τι σκεφτόταν όταν ταλαιπωρούσε τους άλλους;
Τι σκεφτόταν όταν τους έπαιρνε όλα τους τα χρήματα;
Τώρα ο θάνατος ήλθε, είναι εδώ και είναι αργά πλέον να λες· «Πεθαίνω και μόνο με τη σκέψη, ότι μπορώ να πεθάνω».
Θα έπρεπε η ζωή σου να ήταν τέτοια ώστε να μην φοβάσαι τον θάνατο.
Ποιος δεν φοβάται τον θάνατο;
Μόνο αυτός που ακολουθεί τον Χριστό, που όλη την ζωή του κατευθύνει με σκοπό να τελεί τις εντολές του.
Τέτοιοι άνθρωποι δεν φοβούνται τον θάνατο.
Γνωρίζουν την υπόσχεση που έδωσε ο Κύριος Ιησούς Χριστός στους μακαρισμούς·
«Χαίρετε και αγαλλιάσθε, ότι ο μισθός υμών πολύς εν τοις ουρανοίς» (Μτ. 5, 12).
Άγιος Λουκάς ο Ιατρός.

[toula]

Τὴν ἐγκύκλιο τὴν διάβασα ἐγώ, διότι ὁ γέροντας οὔτε νὰ τὴ διαβάσει δὲν δέχτηκε, καὶ ἂς ἦταν καὶ ζηλωτής!
Μεταξὺ τῶν ἄλλων ἔγραφε καὶ τὰ ἀκόλουθα:
«ὅτι τὰ ὑπὸ τῶν Νεοημερολογιτῶν τελούμενα Μυστήρια, ὡς σχισματικῶν ὄντων τούτων, στεροῦνται τῆς Ἁγιαστικῆς χάριτος.
Ὠσαῦτος οὐδένα Νεοημερολογίτην δέον νὰ δέχεσθε εἰς τοὺς Κόλπους τῆς καθ’ ἠμᾶς Ἁγιωτάτης Ἐκκλησίας καὶ κατὰ συνέπειαν νὰ ἐξυπηρετεῖτε τοῦτον, ἄνευ προηγούμενης ὁμολογίας δὶ’ ἢς νὰ καταδικάζη οὗτος τὴν καινοτομίαν τῶν Νεοημερολογιτῶν καὶ νὰ κηρύσση τὴν Ἐκκλησίαν τούτων σχισματικήν. Προκειμένου δὲ περὶ βαπτισθέντων ὑπὸ τῶν καινοτόμων νὰ Μυρώνωνται διὰ Ἁγίου Μύρου ὀρθοδόξου προελεύσεως, τὸ ὁποῖον εὑρίσκεται ἐν ἀφθονία παρ’ ἠμίν…»
. . . Ὅταν τὰ διάβασα αὐτὰ μὲ ἔπιασε ἀνατριχίλα. Θεώρησα αὐτὸν ποὺ ἔγραψε τὴν ἐγκύκλιο ὅτι ἦταν δήμιος.
Οἱ παλαιοημερολογίτες ἀπεκήρυξαν ὄχι ἕναν ἢ δύο ἐπισκόπους, ἀλλὰ ὁλόκληρη τὴν τοπικὴ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος, ἡ ὁποία οὔτε πρὸς στιγμὴν δὲν ἔπαυσεν νὰ ἔχει κανονικὲς σχέσεις μὲ ὅλες τὶς Ὀρθόδοξες Ἐκκλησίες.
Μόλις, λοιπόν, ἀνέγνωσα τὴν ἐγκύκλιο, ἦταν νύχτα καὶ τελείωνε ἀπὸ τὴν ἀγρυπνία του ὁ Γέροντας, πῆγα καὶ τοῦ εἶπα: …
– Γέροντα, ἡ ἐγκύκλιος γράφει αὐτὰ κι αὐτά.
– Τέρμα!
Ἀποχωροῦμε! Αὐτοὶ ἔπεσαν ἔξω.
Δὲν μπορεῖ νὰ εἶναι ἡ ἀλήθεια τοῦ Θεοῦ αὐτή. Θὰ πρέπει νὰ γυρίσουμε μὲ τὰ μοναστήρια.
Ἀλλὰ θὰ κάνουμε προσευχὴ πρῶτα νὰ δοῦμε τί ὁ Θεὸς θὰ μᾶς πεῖ.
Παιδιά, προσευχή!
Προσευχὴ πατέρες, νὰ μᾶς ἀποκαλύψει ὁ Θεός, νὰ μὴν κάνουμε λάθος.
Ὅ,τι μᾶς ἀποκαλύψει ὁ Θεὸς θὰ ἀποδεχθοῦμε.
Ὁ Γέροντας δὲν εἶχε πανεπιστημιακὸ πτυχίο διανοητικῆς θεολογίας.
Ἦταν ὅμως πραγματικὰ θεοδίδακτος καὶ ὡς θεοπτης ἦταν κάτοχός τῆς πραγματικῆς θεολογίας.
Ποτέ μοῦ δὲν τὸν θυμᾶμαι νὰ ἐνήργησε χωρὶς νὰ ἔχει πληροφορία.
Σ’ αὐτὸ τὸ σημαντικώτατο ζήτημα μᾶς ἔβαλε ὅλους μᾶς καὶ κάναμε τριήμερο νηστεία καὶ προσευχή.
Γιὰ τρεῖς μέρες δὲν φάγαμε τίποτε, μόνο νεράκι ἠπίαμε.
Τὴν τρίτη μέρα κλείστηκε ὁ Γέροντας μέσα στὴν καλύβα του ὅλη τὴ νύκτα κάνοντας δακρύβρεχτη ἰκευτικὴ προσευχή, κι ἐμεῖς ἀπ’ ἔξω τὸν περιμέναμε σὰν τὸν Μωυσῆ νὰ βγεῖ καὶ νὰ μᾶς πεῖ τὰ ἀποτελέσματα τῆς «συνόδου».
Μετὰ τὴν προσευχὴ φαίνεται θὰ εἶδε ἀποκαλυπτικὴ ὀπτασία καὶ βγαίνοντας μᾶς λέει:
– Ὅσοι πιστοί!
Πατέρες, τέρμα. Ἡ πληροφορία εἶναι νὰ προχωρήσουμε μὲ τὰ μοναστήρια κι αὐτὴ εἶναι ἡ ἀλήθεια!
Οἱ ζηλωταὶ εἶναι πλανεμένοι!
Ἦταν πράγματι μεγάλη καὶ ἀπότομη ἡ στροφὴ τοῦ Γέροντος, διότι ἦταν ζηλωτὴς καὶ μάλιστα αὐστηρός.
Μέχρι τότε ἤμασταν ὅλοι ζηλωτές: Ὁ Γέρο-Ἀρσένιος, ὁ πατὴρ Ἰωσὴφ ὁ νεώτερος, ἐγώ, ὁ παπὰ-Ἐφραὶμ ὁ Κατουνακιώτης, ὁ Γέρο-Νικηφόρος καὶ ἄλλοι…
Μία τόσο, λοιπόν, ἀπότομη μεταστροφὴ τοῦ Γέροντος Ἰωσὴφ στάθηκε «κεραυνὸς ἐν αἰθρία».
Ἀλλὰ ἐπειδὴ ὁ Γέροντας οὐδέποτε ὑπῆρξε φανατικὸς καὶ οὐδέποτε ἀκολούθησε κάτι μὲ ἐμπάθεια, κατάλαβε ἀμέσως πὼς ἐκεῖνο ποὺ μᾶς ἔλεγε εἶναι ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ Ὀρθοδοξία.
– Γέροντα, τί εἶδες;
– Δὲν θὰ σᾶς τὸ πῶ. Τὸ θέμα τελείωσε.
Θὰ προχωρήσουμε μὲ τὰ μοναστήρια καὶ θὰ μνημονεύσουμε τὸν Πατριάρχη. [σήμ.: τὸ 1950 Πατριάρχης ἦταν ὁ Ἀθηναγόρας]
Πετάγεται ὁ πατὴρ Ἀθανάσιος.
-Ἐγὼ δὲν μνημονεύω τὸν Πατριάρχη. Εἶναι αἱρετικός!
Ὁ Γέρο-Ἀρσένιος, πῆγε πίσω ἀπὸ τὸν γέροντα καὶ τοῦ λέει:
– Γέροντα, πολλοὶ πλανήθηκαν ἀκόμα καὶ μεγάλοι Ἅγιοι.
– Πάτερ Ἀρσένιε, αὐτὸς ὁ δρόμος πάει πρὸς τὰ ἐδῶ καὶ ὁ ἄλλος πάει πρὸς τὰ ἐκεῖ, ὅποιον θέλεις διάλεξε ἢ θὰ πειθαρχήσεις ἢ θὰ πάρεις τὸν δρόμο σου.
Ἐγὼ θὰ ἀκολουθήσω τὰ μοναστήρια.
-Γέροντα ἐγὼ δυσκολεύομαι.
-Πάτερ Ἀρσένιε ἕνα καὶ ἕνα κάνουν δύο πάρε δρόμο καὶ φύγε!
Ἀμέσως ὅλοι κοκαλώσαμε.
Μόλις ἄκουσε ἔτσι ὁ π. Ἀρσένιος λέει στὸν γέροντα:
Εὐλόγησον! Εὐλόγησον!
Γέρων Εφραίμ ο Αριζονιτης.

[toula]

Ἡ νοερὰ προσευχὴ εἶναι ἀδιάλειπτος ἐνέργεια τῶν ἀγγελικῶν ταγμάτων, ὁ ἄρτος, ἡ ζωὴ καὶ ἡ γλῶσσα τῶν ἀΰλων αὐτῶν ὄντων, εἶναι ἔκφρασις τῆς ἀγάπης τῶν πρὸς τὸν Θεόν. Οὕτω καὶ οἱ μοναχοί, ἐν σαρκὶ μιμούμενοι καὶ ἀγωνιζόμενοι βιοῦν τὴν ἀγγελικὴν πολιτείαν, ζωπυροῦν τὸν θεϊκὸν αὐτῶν ἔρωτα διὰ τῆς ἀδιαλείπτου νοερᾶς προσευχῆς.
Διὰ τοῦτο, πάλιν καὶ πολλάκις, καὶ μέσα εἰς τὴν ἱστορίαν, βλέπομεν μοναχοὺς ποὺ λησμονοῦν ἀκόμη καὶ ἐπὶ ὥρας καὶ ἡμέρας νὰ φάγουν, ξεχνοῦν καὶ τὸν ἑαυτό τους, ἀφωσιωμένοι εἰς τὴν νοερὰν ἐνατένισιν τοῦ Κυρίου.
Πόσες φορὲς κτυποῦσαν τὴν θύραν ἁγίων ἢ ἐλάλει ὁ πετεινὸς καὶ ἐκεῖνοι δὲν ἀντελαμβάνοντο τίποτε, διότι ὁ νοῦς των εὑρίσκετο εἰς μετάρσιον κοινωνίαν μετὰ τοῦ Θεοῦ!
Ἡ προσευχὴ εἶναι δι᾿ αὐτοὺς ἡ πνευματικωτέρα ἄθλησις, ποὺ γίνεται ἀναφορὰ εἰς τὸν Πατέρα καὶ Κτίστην τοῦ κόσμου, εἶναι θαλπωρὴ τῆς καρδίας των, ἀνέβασμα εἰς τὰ οὐράνια- εἶναι ἀγκάλιασμα καὶ τρυφερὸς ἀσπασμὸς τοῦ μοναχοῦ πρὸς τὸν Νυμφίον καὶ Σωτῆρα τῶν ψυχῶν μας.
Ἡ Ἐκκλησία μας ζῇ μὲ τὴν προσευχήν- ζῇ μὲ τὰς προσευχὰς τῶν τέκνων της. Βεβαίως ὑπάρχουν πολλὰ εἴδη προσευχῆς.
Ἂν ὅμως θελήσωμεν νὰ ἴδωμεν ποία εἶναι ἡ κατ᾿ ἐξοχὴν προσευχὴ τῆς Ἐκκλησίας, ποὺ ἀειῤῥύτως συντηρεῖ τὴν πνευματικότητά της «ἐν παντὶ καιρῷ καὶ πάσῃ ὥρᾳ», τότε θὰ πρέπῃ νὰ ἀνατρέξωμεν εἰς τὰ φωτοφόρα τέκνα της, τὰ ἀποτελοῦντα τὴν μοναχικὴν πολιτείαν.
Διότι, ὅπως λέγει ἕνας Πατὴρ τῆς Ἐκκλησίας, ὁ ἅγιος Ἰσαάκ, αὕτη ἀποτελεῖ τὸ «καύχημα τῆς Χριστοῦ Ἐκκλησίας» καὶ ἐκφράζει τὸ σαρκωμένον καὶ βιωμένον Εὐαγγέλιον.
Εἶναι ὁ μοναχισμὸς τὸ ἱερώτατον θησαυροφυλάκιόν της, εἰς τὸ ὁποῖον διατηροῦνται ἀλώβητα τὰ δόγματά της, ἀληθὴς ἡ εὐσέβεια, ἀκέραιον τὸ μαρτυρικὸν φρόνημα, ἀνόθευτος ἡ πνευματικὴ παράδοσις, δραστικὴ καὶ σωτήριος ἡ ἀποστολή της, συνεχὲς τὸ ἡδύμολπον τραγούδι της, μὲ τὸ ὁποῖον προκαλεῖ καὶ ἔξυπνα τὸν ἠγαπημένον Χριστόν της καὶ θηρεύει τὴν ὁλόφωτον περιστεράν, τὸ Πνεῦμα τὸ Ἅγιον, τὸ ὁποῖον ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορεύεται.
Διὰ νὰ γνωρίσωμεν δὲ πὼς διατηρεῖ ἡ Ἐκκλησία μέσα εἰς τὸν μοναχισμὸν τὴν προσευχήν της, τὴν θεοπρεπὴ ταύτην φωνήν της, δὲν χρειάζεται νὰ τρέξωμεν μακρυὰ εἰς τὴν Ἀνατολὴν καὶ Δύσιν. Ἐδῶ, εἰς τὴν γειτονιά μας, ἔχομεν τὸ Ἅγιον Ὄρος, τὴν πνευματέμφορον ἱεροθήκην τῶν παραδόσεών μας, τὴν θεόῤῥιπτον σανίδα, διὰ τῆς ὁποίας διαρκῶς σῴζονται ἀπὸ τὸν κλύδωνα τῆς ἁμαρτίας πολλοὶ καὶ γεμίζουν τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ.
Τὴν προσευχὴν τοῦ Ἁγίου Ὄρους ποιὸς δὲν τὴν γνωρίζει; Ἀποτελεῖται ἀπὸ μίαν φράσιν μικρᾶν, ἀπὸ μετρημένας τὰς λέξεις.
Μὲ τὴν βοερᾶν κραυγὴν «Κύριε», δοξολογοῦμεν τὸν Θεόν, τὴν ἔνδοξον μεγαλειότητά Του, τὸν βασιλέα τοῦ Ἰσραήλ, τὸν δημιουργόν της ὁρατῆς καὶ ἀοράτου κτίσεως, ὃν φρίττουσι τὰ Σεραφεὶμ καὶ τὰ Χερουβείμ.
Μὲ τὴν γλυκυτάτην ἐπίκλησιν καὶ πρόσκλησιν «Ἰησοῦ», μαρτυροῦμεν, ὅτι εἶναι παρὼν ὁ Χριστός, ὁ σωτὴρ ἡμῶν, καὶ εὐγνωμόνως τὸν εὐχαριστοῦμεν, διότι μας ἡτοίμασε ζωὴν αἰώνιον. Μὲ τὴν τρίτην λέξιν «Χριστέ», θεολογοῦμεν, ὁμολογοῦντες ὅτι ὁ Χριστὸς εἶναι αὐτὸς ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ καὶ Θεός.
Δὲν μᾶς ἔσωσε κάποιος ἄνθρωπος, οὔτε ἄγγελος, ἀλλὰ ὁ Ἰησοῦς Χριστός, ὁ ἀληθινὸς Θεός.
Ἐν συνέχειᾳ, μὲ τὴν ἐνδόμυχον αἴτησιν «ἐλέησόν με», προσκυνοῦμεν καὶ παρακαλοῦμεν νὰ γίνῃ ἴλεως ὁ Θεός, ἐκπληρῶν τὰ σωτήρια αἰτήματά μας, τοὺς πόθους καὶ τὰς ἀνάγκας τῶν καρδιῶν μας.
Καὶ ἐκεῖνο τὸ «με», τί εὖρος ἔχει!
Δὲν εἶναι μόνον ὁ ἑαυτός μου- εἶναι ἅπαντες οἱ πολιτογραφηθέντες εἰς τὸ κράτος τοῦ Χριστοῦ, εἰς τὴν ἁγίαν Ἐκκλησίαν, εἶναι ὅλοι αὐτοὶ ποὺ ἀποτελοῦν μέλος τοῦ ἰδικοῦ μου σώματος.
Καί, τέλος, διὰ νὰ εἶναι πληρεστάτη ἡ προσευχή μας, κατακλείομεν μὲ τὴν λέξιν «τὸν ἁμαρτωλόν», ἐξομολογούμενοι - πάντες γὰρ ἁμαρτωλοί ἐσμεν - καθὼς ἐξωμολογοῦντο καὶ ὅλοι οἱ Ἅγιοι καὶ ἐγίνοντο διὰ ταύτης τῆς φωνῆς υἱοὶ φωτὸς καὶ ἡμέρας.
Τί θὰ ἦτο, ἀγαπητοί μου, ἡ ζωή μας χωρὶς τὴν προσευχὴν αὐτήν;
Καὶ τί εἶναι ὁλόκληρος ὁ κόσμος χωρὶς τὴν εὐχήν;
Μία καρδιὰ ποὺ δὲν ἔχει τὴν προσευχὴν αὐτήν, μοῦ φαίνεται, ὅτι ὁμοιάζει μὲ μίαν νάϋλον σακκούλα, ποὺ βάζεις τώρα κάτι μέσα, ἀλλὰ ποὺ θὰ σχισθῇ γρήγορα καὶ θὰ τὴν πετάξῃς.
Ἐκεῖνο ποὺ νοηματίζει τὴν ζωὴν ὅλην καὶ τὴν ὕπαρξίν μας, διότι δίδει τὸν Θεόν, εἶναι ἡ προσευχή μας.
Λέγουν, ὅτι θὰ ἔλθῃ ἡ συντέλεια τῆς ζωῆς, ὅταν σταματήσουν νὰ προσεύχωνται οἱ ἄνθρωποι. Ἀλλὰ εἶναι δυνατὸν νὰ σταματήσουν ποτὲ νὰ προσεύχωνται;
Ὄχι, διότι πάντοτε θὰ ὑπάρχουν οἱ ἀγαπῶντες τὸν Κύριον.
Καὶ ὅσον τοιαῦται ψυχαὶ ὑπάρχουν, δὲν θὰ χαθῇ ὁ κόσμος.
Ἡ προσευχὴ ἡ ἀδιάλειπτος τὸν ποτίζει μυστικά.
Ἀντιθέτως κάποτε θὰ ἀνακαινισθῇ ὁ κόσμος καί, ὅπως ἕως τώρα συνώδινε καὶ συνωδίνει μετὰ τοῦ ἀνθρώπου διὰ τὴν φθορὰν τῆς φύσεως, τότε ποὺ θὰ γίνῃ καινὴ γῆ καὶ καινοὶ οὐρανοί, θὰ συναγάλλεται ἐπὶ τῇ αἰωνίῳ εὐφροσύνῃ καὶ δόξῃ τοῦ ἀνθρωπίνου γένους μέσα εἰς τὴν θεϊκὴν φωτοχυσίαν.
Ἀρχιμανδρίτης Αἰμιλιανός, Προηγούμενος Ἱ.M. Σίμωνος Πέτρας .
Ἡ προσευχὴ τοῦ Ἁγίου Ὄρους χθὲς και σήμερον.

[toula]

Κυριακή των Μυροφόρων . Εορτάζει το μοναστήρι του Αρχαγγέλου Μιχαήλ του Μανταμάδου της Λέσβου.
*Ω Μέγα Αρχάγγελε Κυρίου Μιχαήλ! Αρχιστράτηγε, Πρώτε των εξαπτερύγων Χερουβείμ και Σεραφείμ και πάντων των Αγίων, γενού μοι προστάτης και βοηθός εν ταίς θλίψεσι και ταίς στενοχωρίαις μου, εν τη ερήμω, εις τας οδούς, εις τους ποταμούς, και εν τη θαλάσση γενού μοι γαλήνιος λιμήν.
*Ἔχων σε προστάτην καὶ βόηθον, φύλακα καὶ ῥύστην, τῆς ψύχῃς μου τῆς ταπεινῆς, Μιχαὴλ πρωτάρχα, καὶ μέγα Ταξιάρχα, ἐν ὤρα τοῦ κινδύνου σὺ μοι βοηθῆσον.
*Μιχαὴλ Ἀρχάγγελε τοῦ Χριστοῦ, μὴ ἔλθῃς ὡς λεὼν ἀγριώτατος ἐπ’ ἐμέ, μηδὲ τὴν ψυχὴν μου ἁρπάσῃς ὡς στρουθίον, ἐν ὤρα τοῦ κινδύνου σὺ μοι βοηθῆσον...
*Άγιε Αρχάγγελε Μιχαήλ Πρωτάρχα και Μέγα Ταξιάρχα φρούρει σκέπε φύλαττε μας υπό την σκέπη των άυλων πτερύγων σου.
Αμήν!!!
Ο Μέγας Ταξιάρχης Μιχαήλ του Μανταμάδου, της Λέσβου, να πρεσβεύει για όλους μας.
Αμην.